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愛財(cái)好色是做好領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)

發(fā)布:2007-11-14 14:34:39  來(lái)源: 中國(guó)人力資源網(wǎng)  [字體: ]

       為了避免誤解,這句話有兩個(gè)詞需要解釋:1)愛財(cái)好色――對(duì)財(cái)和色的興趣和愛好;2)基礎(chǔ)――必要條件,有之不必然,無(wú)之必不然。整句話的意思合起來(lái)就是:愛財(cái)好色是做好領(lǐng)導(dǎo)的必要條件。

    從孟子說(shuō)起

    實(shí)際上,這個(gè)觀點(diǎn)并不是我第一次說(shuō),孟子早就說(shuō)過(guò)。而且孟子對(duì)如何從愛財(cái)好色這個(gè)基礎(chǔ)上做好領(lǐng)導(dǎo),曾經(jīng)做過(guò)詳盡的說(shuō)明。下面我們看看孟子是怎么說(shuō)的。

    現(xiàn)在大家都比較關(guān)注,如何提高領(lǐng)導(dǎo)力(leadership),做好領(lǐng)導(dǎo)。實(shí)際上,古人同樣很關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。2000多年的齊宣王也在考慮這個(gè)問(wèn)題,當(dāng)然他想的是如何治理、領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家,如何施行“仁政”。

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    有一天,孟子來(lái)了,齊王借機(jī)向孟子請(qǐng)教“仁政”的道理。孟子將文王治國(guó)之道描述了一番后。齊王聽了以后有點(diǎn)泄氣,因?yàn)槊献诱f(shuō)的是文王,他感覺(jué)與文王相比有點(diǎn)自慚形穢,沒(méi)有信心,開始檢討起來(lái):

    王曰:“寡人有疾,寡人好貨。”

    我有個(gè)毛。簮圬(cái)。言下之意,你說(shuō)的文王文治武功、品德高尚,我做不到,怎么辦?小小地將了孟子一軍。

    沒(méi)想到,孟子不慌不忙地說(shuō):愛財(cái)好。 說(shuō)了下面一番話:

    對(duì)曰:“昔者公劉好貨,《詩(shī)》云:‘乃積乃倉(cāng),乃裹糇糧,于橐于囊,思戢用光。弓矢斯張,干戈戚揚(yáng),爰方啟行。’故居者有積倉(cāng),行者有裹囊也,然后可以爰方啟行。王如好貨,與百姓同之,于王何有?”

    這話是什么意思呢,大意是:你愛財(cái),百姓也愛財(cái),如果能讓大家共同富裕,愛財(cái)有什么不好呢?

    齊王一聽,有道理。不過(guò)緊接著又講了自己的另外一個(gè)苦惱:好色。

    王曰:“寡人有疾,寡人好色。”

    這次估計(jì)齊王真的是覺(jué)得自己沒(méi)出息,甚至有點(diǎn)自卑了。

    沒(méi)想到,孟子一聽更高興了:好色?好色好!有潛力!孟子原話是這樣的:

    對(duì)曰:“昔者大王好色,愛厥妃!对(shī)》云:‘古公亶父,來(lái)朝走馬,率西水滸,至于岐下,爰及姜女,聿來(lái)胥宇。’當(dāng)是時(shí)也,內(nèi)無(wú)怨女,外無(wú)曠夫。王如好色,與百姓同之,于王何有?”

    大意是:古代太王(大約是文王的祖父)也好色,騎著馬帶著自己的妃子、小情人到處跑。但是他讓天下沒(méi)有癡男怨女,女的能找到婆家,男的不用打光棍。你齊王好色,老百姓也好色啊,只要讓大家都能夠滿足需要,成雙成對(duì),有什么不好呢?

    聽到這里大家可能已經(jīng)聽出來(lái)了,孟子說(shuō)要施行仁政,做一個(gè)合格的國(guó)君,要有三個(gè)條件:1)有自己的喜好;2)這個(gè)喜好應(yīng)該和人民的喜好一致;3)能夠在滿足自己的喜好的同時(shí)推及及人,滿足百姓同樣的喜好。

    所以孟子說(shuō):愛財(cái)好色有什么關(guān)系呢?人民也愛財(cái)好色呀。愛財(cái)好色不代表了廣大人民群眾的利益嘛?所以你齊王不用自卑,有愛財(cái)好色做基礎(chǔ),一定能做好。

    妥協(xié)還是矛盾?

    這里有的人也許會(huì)問(wèn)了,你孟子不是說(shuō)過(guò)“男女授受不親”嗎?孔子不是還說(shuō)過(guò)“非禮勿動(dòng)”嗎?男女連手都不能拉,不能動(dòng),怎么又說(shuō)好色好呢?這不是矛盾嗎?還是你因?yàn)辇R王在那個(gè)位置上,跟齊王妥協(xié)?

    根據(jù)我的觀察,這不矛盾,也不是妥協(xié)。實(shí)際上,孟子是最理想主義,最強(qiáng)硬,最不妥協(xié)的一個(gè)人,隨時(shí)準(zhǔn)備和人爭(zhēng)辯,因此有“好辯”的名聲。“五十步笑百步”就是孟子說(shuō)的,在孟子看來(lái),你逃跑了五十步,沒(méi)有資格嘲笑逃跑了一百步的人,都是逃跑。

    事實(shí)上,前面所說(shuō)的“好色”和“男女授受不親”說(shuō)的是兩回事,一個(gè)是思想,一個(gè)是行為。孟子是真的是對(duì)愛財(cái)好色進(jìn)行了肯定,不過(guò)僅僅是對(duì)愛財(cái)好色思想的肯定,孟子說(shuō)的好色是思想,是本能,不是行為。孟子說(shuō)“男女授受不親”“非禮勿動(dòng)”,說(shuō)的則是行為。非禮勿動(dòng),是啊,我沒(méi)有動(dòng)呀,我想想還不行嗎?孟子說(shuō),你想想,完全可以。這就是孔子所說(shuō)的“發(fā)乎情,止乎禮”,我有本能,這是人之常情,我可以去想,但有禮的約束,我不去動(dòng),動(dòng)就是非禮,就要犯錯(cuò)誤了。

    但光愛財(cái)好色就夠了嗎?顯然不夠!對(duì)財(cái)色沒(méi)興趣,做不好領(lǐng)導(dǎo);光愛財(cái)貪色呢,當(dāng)然也做不好領(lǐng)導(dǎo);過(guò)于愛財(cái)好色呢?那就更不能做領(lǐng)導(dǎo)了!

    為什么呢?因?yàn)樽龊靡粋(gè)國(guó)君,一個(gè)領(lǐng)導(dǎo),一定要有前面孟子提到的三個(gè)條件,有自己的愛好,與百姓同好,要能夠?qū)⒆约旱膼酆猛萍凹叭,滿足百姓的需要。

    領(lǐng)導(dǎo)之道——恕

    實(shí)際上,孟子反復(fù)在強(qiáng)調(diào)和解釋的就是一個(gè)字,這就是孔子所說(shuō)的“恕”字。別小看這個(gè)“恕”,夫子之道,忠恕而已――圣人全部的智慧學(xué)問(wèn),全在這兩個(gè)字上。

    什么叫“恕”?“恕”其實(shí)是一個(gè)人與人相處,為人處事,做領(lǐng)導(dǎo)的最一般,最根本的原則。

    孔子提到恕,說(shuō)過(guò)兩句話。

    一句是:“己所不欲,勿施于人”――不要損害別人。但做到不損害別人,充其量也只能是獨(dú)善其身。

    做領(lǐng)導(dǎo)呢?做領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)他人有益,能夠幫助別人。這就需要另外一句話了:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”

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