“絲綢之路”的三大動(dòng)力源
馮天瑜
“絲綢之路”是人類經(jīng)濟(jì)文化交流史上規(guī)模空前宏偉、持續(xù)時(shí)間最久遠(yuǎn)的大動(dòng)脈。它反映出中華先民雖眷戀故土，但一旦獲得推動(dòng)力量，便激發(fā)出域外探險(xiǎn)的志向和英勇無(wú)畏的遠(yuǎn)行精神。中華先民探幽致遠(yuǎn)的力量，包括軍事外交的“鑿空西域”、商業(yè)訴求、傳道弘法。
消弭軍事威脅，謀求和平
自西漢開(kāi)始，中原人便把玉門關(guān)（今甘肅敦煌西）、陽(yáng)關(guān)（今敦煌西南）以西的地帶統(tǒng)稱“西域”。鑿空西域，即打破中國(guó)西北方向的障壁，開(kāi)通到達(dá)西域的孔道。逾越長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)里的艱險(xiǎn)絕域，須有強(qiáng)大的社會(huì)力量驅(qū)動(dòng)。反觀悠悠古史，由中原到中亞、西亞陸路的鑿?fù)ǎ昧τ谲娛峦饨坏尿?qū)動(dòng)。
祈望四海一家，化被天下，是中國(guó)人早在先秦即已形成的一種訴求。而秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)的建立，形成“御胡”與“拓疆”戰(zhàn)略，至漢武帝時(shí)，“勤遠(yuǎn)略”得以大規(guī)模實(shí)施，漢民族的活動(dòng)空間從黃河—長(zhǎng)江流域擴(kuò)展到中亞廣袤的草原、沙漠和雪山之間。
鑒于漢朝前期匈奴屢屢入犯塞內(nèi)，對(duì)黃河中游農(nóng)耕區(qū)造成破壞，甚至出現(xiàn)勢(shì)逼長(zhǎng)安的危局，漢武帝即位便用王恢計(jì)，誘匈奴入馬邑，欲一舉殲滅，卻功敗垂成。以后，武帝任大將軍衛(wèi)青、驃騎將軍霍去病多次出塞，大破胡騎，奠定對(duì)匈奴的軍事優(yōu)勢(shì)。宣帝時(shí)又“大發(fā)十五萬(wàn)騎，五將軍分道出”，與烏孫夾擊匈奴于天山之北。此后，匈奴統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部攻殺、分裂，南匈奴臣屬漢朝。東漢時(shí)，漢匈戰(zhàn)端再起，車騎將軍竇憲率漢軍大破北匈奴，追至燕然山，匈奴西遷，長(zhǎng)達(dá)300年的漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)告終，中原農(nóng)耕文明得到一段安寧。漢朝的文明光輝，與西方的羅馬文明相映照，使東亞文明與中亞、西亞、歐洲文明出現(xiàn)陸路交會(huì)的可能，這不僅在中華開(kāi)放史，而且在世界文化交流史上都具有空前的意義。
商業(yè)訴求是西北通路開(kāi)辟的又一動(dòng)因
然若深論之，這條中西通道的開(kāi)辟，商業(yè)之力更在軍事外交的先頭。
早在張騫西行之前千百年，沿河西走廊、天山南北路的貿(mào)易通道早已存在，中原絲織品西傳甚早，先秦典籍《穆天子傳》載，周穆王贈(zèng)西王母“錦組百純”，“錦組”即帶花紋的絲織品，此為絲綢西傳的最早記述。公元前4世紀(jì)的印度著作中就有關(guān)于中國(guó)絲的記載；公元前3世紀(jì)，希臘、羅馬稱中國(guó)西部為“賽里斯國(guó)”，即“絲國(guó)”，可見(jiàn)其時(shí)中國(guó)絲綢已沿著中亞、西亞陸路運(yùn)至印度、歐洲。不過(guò)，西漢以前從中原到西域一線，只有斷續(xù)、零星的民間商貿(mào)活動(dòng)，自西漢開(kāi)始則進(jìn)為持續(xù)、成規(guī)模的官民并行的物資人員交流。
隋唐之際，西北商道進(jìn)一步繁榮。唐代經(jīng)營(yíng)西域，規(guī)模超過(guò)漢代，在伊州、西州、庭州設(shè)立州縣；在碎葉、龜茲、疏勒、于闐設(shè)立四鎮(zhèn)，絲綢之路更形暢達(dá)，中原人西行者愈多。唐代西行最遠(yuǎn)者，不是朝廷使節(jié)，而是對(duì)大食（阿拉伯）作戰(zhàn)被俘的杜環(huán)。杜環(huán)是史學(xué)大家、《通典》作者杜佑的族人。杜環(huán)于唐天寶十年隨西安節(jié)度使高仙芝與大食戰(zhàn)于怛邏斯（今哈薩克斯坦江布爾），軍敗，被俘往亞俱羅（今伊拉克巴格達(dá)南庫(kù)法），行跡達(dá)波斯、苫國(guó)（敘利亞），于寶應(yīng)元年附商船回廣州，作《經(jīng)行記》，書(shū)佚，杜佑《通典》卷一九三《邊防典》摘引數(shù)段，其關(guān)于西亞各國(guó)社會(huì)生活、伊斯蘭教信仰的記述真實(shí)可信，如言及大食，“女子出門，必?fù)肀纹涿妫瑹o(wú)問(wèn)貴賤。一日五時(shí)禮天。食肉作齋，以殺生為功德……又有禮堂容數(shù)萬(wàn)人。每七日，王出禮拜，登高坐為眾說(shuō)法”。文中還錄下唐朝被俘流落大食的金銀匠、畫匠、綾絹織工、造紙匠的姓名，是中國(guó)工藝西傳的直接記載，尤其難能可貴。
艱險(xiǎn)而悲壯的絲綢之路上的一支異軍
宗教作為人們對(duì)“終極關(guān)懷”不倦追求的產(chǎn)物，往往使信徒產(chǎn)生一種排除萬(wàn)難的精神力量，勇于孤行獨(dú)往、百折不回地求經(jīng)、傳道，從而成為艱險(xiǎn)而悲壯的絲綢之路上的一支異軍。如東晉僧人法顯“慨律藏殘缺”，“至天竺尋求戒律”，其行跡的遙遠(yuǎn)連“漢之張騫、甘英皆不至”。略言之，有以下幾類宗教信徒往還于絲路。
一是外域佛徒沿絲路來(lái)華傳教。原籍天竺（印度），生于龜茲國(guó)（今新疆庫(kù)車）的佛教高僧鳩摩羅什，沿絲綢之路長(zhǎng)途跋涉至長(zhǎng)安傳經(jīng)，與真諦、玄奘并稱中國(guó)佛教三大翻譯家。南天竺人菩提達(dá)摩從南印度沿海上絲綢之路，航行至廣州，北上洛陽(yáng)，后住嵩山少林寺，創(chuàng)立禪宗。鳩摩羅什和菩提達(dá)摩是外域佛徒沿絲路來(lái)華傳法的兩位著名代表。二是中土佛徒西天取經(jīng)。中國(guó)佛教徒不滿足于域外帶來(lái)的佛學(xué)經(jīng)典，而親往印度求經(jīng)的不在少數(shù)，卓越者前有東晉法顯，后有唐代玄奘。三是中土佛徒異域傳道。如果說(shuō)法顯和玄奘的主要功績(jī)是“西方求法”，那么鑒真則是“異域傳道”的卓越典范。這些高僧憑著頑強(qiáng)意志和超常毅力，歷盡艱難險(xiǎn)阻，方完成文化傳入或文化傳出的偉業(yè)，確乎是人類交流史上的奇葩，令人景仰。
絲綢之路不僅是歷史的遺跡，它從蒼茫的古史走來(lái)，正延展為活生生的現(xiàn)代交通大動(dòng)脈，聯(lián)系著亞歐大陸東西兩端諸文明。
�。�馮天瑜,作者為武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授）
宋朝的海上絲綢之路進(jìn)入了空前繁榮的時(shí)期
趙匡胤與海上絲綢之路
呂文利
著名史學(xué)家陳寅恪曾說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”在當(dāng)時(shí)的世界范圍內(nèi)，隨著指南針發(fā)明、航海術(shù)發(fā)展，宋朝的海上絲綢之路也進(jìn)入了空前繁榮的時(shí)期，海上貿(mào)易量居世界前列，是當(dāng)時(shí)最重要的海洋國(guó)家之一。要造就這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，除了得有馬背上一統(tǒng)天下的魄力，更要具備除舊布新的精神。而宋太祖趙匡胤，就是這兩種能力最好的詮釋者。
大宋初建時(shí)，領(lǐng)土大概只有今天的河南、山東全部，陜西、江蘇、湖北大部，山西、甘肅各一小部。經(jīng)過(guò)趙匡胤南征北戰(zhàn)，到976年，宋朝已將南方大體平定，為日后東南沿海的發(fā)展、海上絲綢之路的繁榮創(chuàng)造了穩(wěn)定的環(huán)境。
除了平定南方，一統(tǒng)中原，趙匡胤在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)海外貿(mào)易上也頗有建樹(shù)。據(jù)說(shuō)他剛登基不久，就有三佛齊國(guó)來(lái)朝貢。三佛齊國(guó)是東南亞的一個(gè)島國(guó)，位于現(xiàn)在蘇門答臘島一帶，唐代時(shí)就通過(guò)海路遣使向中原朝貢。來(lái)宋朝的三佛齊國(guó)使者所呈的貢物里有通天犀，是一種珍貴的犀牛角，上面有類似龍形的圖案，“龍形騰上而尾少白”，左邊有一個(gè)字形，定睛一看是“宋”字。而當(dāng)時(shí)三佛齊國(guó)并不知道新王朝國(guó)號(hào)為“宋”，趙匡胤認(rèn)為這是天意，遂大喜，就用這個(gè)犀牛角做成了玉帶，每逢郊廟之祭必系之。此后，宋朝與海外各國(guó)和地區(qū)的交流日益加深。
971年，宋軍攻滅南漢后，趙匡胤就在廣州設(shè)市舶司，這是宋朝設(shè)置的第一個(gè)市舶司，相當(dāng)于現(xiàn)在的海關(guān)。市舶司主要負(fù)責(zé)收稅，包括船舶往來(lái)，貿(mào)易交流之事，是宋王朝拓展海上絲綢之路和海洋貿(mào)易的重要窗口。
當(dāng)時(shí)在市舶司貿(mào)易的商品，中國(guó)方面主要是絲綢和瓷器，外國(guó)商品主要有象牙、犀牛角、香料等，其中香料以乳香為最大宗。乳香是乳香樹(shù)分泌的樹(shù)脂，可用來(lái)制造香，寺廟和百姓需求最大，也可入中藥，治療耳聾、中風(fēng)以及“婦人血?dú)?rdquo;等，主要產(chǎn)于大食（現(xiàn)中東一帶）、印度、波斯等地。這些地區(qū)的土人用斧頭砍傷樹(shù)皮，使樹(shù)脂流出，凝結(jié)成塊，之后用大象運(yùn)送至海邊，再由大食商人裝船運(yùn)送到三佛齊國(guó)進(jìn)行貿(mào)易，最后由三佛齊國(guó)等東南亞商人運(yùn)送至宋王朝的沿�？诎�。這條線路也是當(dāng)時(shí)最具代表性的海上絲綢之路支線。
宋代皇帝一直注重海上絲綢之路的開(kāi)發(fā)。在宋朝，與中國(guó)通商的國(guó)家和地區(qū)有50多個(gè)，根據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，在南亞、東南亞、歐洲和非洲都有宋代瓷器的出現(xiàn)。因此，人們又把當(dāng)時(shí)的海上貿(mào)易線路稱為“海上陶瓷之路”。
要想打造海洋大國(guó)，光開(kāi)設(shè)“海關(guān)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。趙匡胤還非常重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。他大力推行偃武修文政策，使知識(shí)分子的地位迅速提升；同時(shí)，他鼓勵(lì)科技發(fā)明和創(chuàng)造，親力親為給天下作榜樣。史書(shū)記載他非常關(guān)心造船事務(wù)，還親自到造船的地方觀看，查看炮車，觀看水戰(zhàn)，表明他很重視科技事務(wù)。
正是因?yàn)橛谢实蹖?duì)科學(xué)技術(shù)的高度重視，才使宋朝誕生了像把指南針應(yīng)用于航海這樣偉大的技術(shù)革新，這對(duì)當(dāng)時(shí)的航海技術(shù)而言是一種飛躍式的進(jìn)步。指南針應(yīng)用于航海的技術(shù)發(fā)明不久就在絲綢之路上傳播開(kāi)來(lái)，造福于往來(lái)商旅，尤其是對(duì)海上絲綢之路上的水手們幫助極大。也正是在航海上的廣泛應(yīng)用，使指南針得到一次次改進(jìn)，并促進(jìn)了西方新航路的開(kāi)辟，進(jìn)而成為西方地理大發(fā)現(xiàn)的條件之一。
宋朝在中國(guó)歷史上是一個(gè)四面環(huán)敵的朝代。在趙匡胤統(tǒng)治時(shí)期，北方有遼等強(qiáng)大政權(quán)，通陸路去往中亞的絲綢之路被阻隔，因此他著力發(fā)展海上絲綢之路，重視文化科教，使航海術(shù)和造船術(shù)迅速發(fā)展，使國(guó)家經(jīng)濟(jì)達(dá)到了前所未有的高度。正因如此，宋代雖然始終危機(jī)四伏，卻書(shū)寫出了中國(guó)古代歷史上燦爛的一頁(yè)。
（作者為中國(guó)社科院中國(guó)邊疆研究所副研究員）
粟特人：絲綢之路上貿(mào)易擔(dān)當(dāng)者
榮新江
粟特（Sogdiana）是中國(guó)古書(shū)中記載的西域古國(guó)之一，亦為民族名稱，活動(dòng)范圍在今中亞阿姆河與錫爾河之間的澤拉夫尚河流域。在兩河流域，分布著大大小小若干綠洲，以撒馬爾罕和布哈拉最大，粟特人建立了康、安等一系列小國(guó)。一說(shuō)他們的先民原居祁連山下昭武城（即今甘肅張掖），后為匈奴人所破，被迫西遷至中亞，故稱“昭武九姓”。
粟特人基本上活躍于中古漢唐時(shí)期，也是絲綢之路最發(fā)達(dá)的時(shí)期。
粟特人是絲綢之路上的貿(mào)易擔(dān)當(dāng)者，他們從小就跟著父母做生意，只要有利，再遠(yuǎn)的地方都要跑去做生意。中亞的阿姆河和錫爾河正是絲綢之路上東西南北的通道，是文明的十字路口，或者商業(yè)的十字路口。向南是印度，向北是游牧的匈奴、柔然、突厥這些王國(guó)，往東到中國(guó)，向西就是波斯、羅馬。所以粟特何國(guó)有一個(gè)門樓，東面畫中華皇帝，北面畫突厥可汗，南面畫印度的國(guó)王，西面畫拂菻（東羅馬）王。他們的民族性也是這樣，四海為家，是一個(gè)世界民族。比如安祿山、史思明這些人到了中國(guó)就變成中國(guó)人，粟特人到了突厥便是突厥人，到了北方的契丹便是契丹人，到印度可能就是印度人。
有意思的是，一直在粟特地區(qū)做考古的法國(guó)中亞考古學(xué)家葛樂(lè)耐（F.Grenet）教授，多年在粟特本土沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一張商人像。因?yàn)樗谔厝瞬槐憩F(xiàn)自己為商人，玄奘說(shuō)，粟特人本來(lái)是商人，很有錢，但是平常穿得很一般。玄奘西行一路上就是搭著粟特商隊(duì)走的，特別是他回程的時(shí)候，還被粟特商人選為商團(tuán)的薩保，就是大商主（商隊(duì)首領(lǐng)）。
在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的粟特首領(lǐng)墓葬里，幾乎都有商隊(duì)的場(chǎng)面。北周涼州薩保史君墓石槨上有一幅線描圖，最典型的有兩個(gè)畫面，上面是他們打獵，因?yàn)樗麄冊(cè)诼飞媳仨氁颢C來(lái)補(bǔ)給，另外弄一些商品。下面是一個(gè)商隊(duì)，因?yàn)楫嬅婧苄。豢赡墚嬆敲炊�，便用三四個(gè)人來(lái)表現(xiàn)商隊(duì)的構(gòu)成。其實(shí)商隊(duì)一般都要兩三百人一起走的，我們?cè)诜鸾?jīng)里面知道五百商人遇盜圖，雖然500個(gè)商人也是多數(shù)，但是必須成群結(jié)隊(duì)。近代那些探險(xiǎn)隊(duì)往外運(yùn)古物的時(shí)候，仍然是結(jié)成很大的隊(duì)伍過(guò)帕米爾高原的那些山口，否則的話就會(huì)被強(qiáng)盜干掉。
在敦煌壁畫里面就有“胡商遇盜圖”，在《觀世音經(jīng)》里面說(shuō)遇到各種災(zāi)難要念觀世音名號(hào)，其中有一個(gè)就是胡商在山林里面遇到強(qiáng)盜怎么辦？就念觀世音，中間就是抄自《觀世音經(jīng)》的榜題。幾個(gè)胡商樣子的人，前面那個(gè)年歲大的人就是薩保。佛經(jīng)是印度的故事，但從龜茲一直到敦煌，所有的畫家在墻壁上畫的商人沒(méi)有一個(gè)印度模樣的人，因?yàn)樗麄儧](méi)見(jiàn)過(guò)印度的商人。印度跟中國(guó)的貿(mào)易都是粟特人承擔(dān)的，所以畫出來(lái)的樣子都是粟特人。
粟特人作為絲綢之路上貿(mào)易交往的擔(dān)當(dāng)者，導(dǎo)致唐朝輝煌文化中有相當(dāng)大的因素是來(lái)自粟特的背景。比如說(shuō)音樂(lè)、舞蹈，如果沒(méi)有粟特人，我們現(xiàn)在的舞蹈就會(huì)像兵馬俑一樣呆板。粟特人到了中國(guó)之后，舞蹈全部轉(zhuǎn)變了，九部樂(lè)主體上都變成了西方的音樂(lè)，變成了康國(guó)樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、印度樂(lè)。粟特人將西方音樂(lè)舞蹈帶來(lái)中國(guó)，所以安伽、史君這些人的墓葬圖像里，看到大量的都是音樂(lè)舞蹈的畫面。這些墓葬出土了之后，中國(guó)的音樂(lè)史、樂(lè)器史、舞蹈史恐怕都要重寫。（作者為北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心教授） 本版供圖 古然
史籍中的絲路故事
古代歷史上，中國(guó)與絲綢之路沿線的一些亞洲國(guó)家之間，流傳著一些經(jīng)濟(jì)文化交流的史事，這里輯錄如下：
●唐文宗保護(hù)阿拉伯商人利益
唐文宗時(shí)，有個(gè)原籍呼羅珊（中亞歷史上的一個(gè)地區(qū)，大致包括今伊朗東北部、阿富汗和土庫(kù)曼斯坦大部、塔吉克斯坦全部、烏茲別克斯坦東半部和吉爾吉斯斯坦小部分地區(qū)）的商人，從伊拉克買了大批貨物到中國(guó)來(lái)賣。一次，唐文宗派出選購(gòu)蕃貨的宦官與這位商人在貨物交易時(shí)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，宦官把好的貨物強(qiáng)行拿走。這位商人趕到長(zhǎng)安告御狀，唐文宗接見(jiàn)了他，聽(tīng)取了他的申訴，并下令徹查此事。得知商人上告有理，唐文宗沒(méi)收了宦官的財(cái)產(chǎn)并對(duì)他說(shuō)“不可欺侮外商”。唐文宗還革去了宦官管理寶物的職務(wù)，命他去看守皇陵。商人勝訴的消息很快傳遍各大城市，對(duì)招攬外商產(chǎn)生了積極影響。
唐文宗親自過(guò)問(wèn)外商的貿(mào)易糾紛問(wèn)題，并秉公處理，反映出中國(guó)自古以來(lái)就堅(jiān)持法律面前人人平等，保障外商合法權(quán)益。
●隋煬帝舉辦“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”
公元609年，為了進(jìn)一步拓展絲綢之路，打破與西域的貿(mào)易壁壘，隋煬帝西巡至張掖（甘肅�。�，召開(kāi)了“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”。西域27國(guó)君主、使臣受邀前來(lái)，當(dāng)?shù)厥畮兹f(wàn)民眾身著盛裝，夾道歡迎，綿延數(shù)十里。為款待賓客，隋煬帝令人組織文物展，并舉辦宴會(huì)，演出來(lái)自印度、新疆、朝鮮等地的音樂(lè)和舞蹈。各國(guó)商人也聞風(fēng)而動(dòng)，趕來(lái)開(kāi)展大規(guī)模的貿(mào)易活動(dòng)，來(lái)往道路上可謂車水馬龍。這次經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)歷時(shí)六天，形式之新、規(guī)模之大、規(guī)格之高、人數(shù)之多，堪稱史無(wú)前例。展覽會(huì)過(guò)后，許多西域賓客、使節(jié)和商人還跟著隋煬帝返回洛陽(yáng)。隋煬帝在洛陽(yáng)端門外辟出一塊場(chǎng)地，演出來(lái)自全國(guó)各地的雜技和舞蹈，聲揚(yáng)數(shù)十里，徹夜不休。他還讓洛陽(yáng)商人裝點(diǎn)市容，沿街設(shè)帳，擺放酒食，邀請(qǐng)西域商人入座，醉飽出門，不收分文。
公元七世紀(jì)的“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”，促進(jìn)了中國(guó)和中亞各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流，也體現(xiàn)出中國(guó)古代王朝對(duì)發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的重視。
●“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)前往求之”
伊斯蘭“圣訓(xùn)”中有一句話，“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)前往求之”。這句話在阿拉伯世界乃至西方諸國(guó)，幾乎無(wú)人不知、無(wú)人不曉。為了貫徹這一宗旨，唐武德年間（618—626年），先知穆罕默德門下四位大賢來(lái)唐傳教并學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)。大賢傳教廣州，二賢傳教揚(yáng)州，三賢、四賢傳教泉州。三賢、四賢去世后，葬于泉州一座山上。相傳，三賢、四賢下葬后，這座山夜夜都有靈光發(fā)出，百姓認(rèn)為這是兩位賢者顯靈，就將該山稱為靈山，他們的墓稱為圣墓，即西方圣人之墓。靈山圣墓深得伊斯蘭教徒尊崇，一旦遭遇艱難，人們就會(huì)來(lái)祭拜祈福，希望得到平安指引。鄭和第五次下西洋之前，特地來(lái)到靈山拜謁圣墓。靈山圣墓是我國(guó)現(xiàn)存最古老、最完好的伊斯蘭教圣跡，與麥地那的穆罕默德圣墓、納賈夫的阿里圣墓齊名，被譽(yù)為“世界伊斯蘭教的第三圣墓”。
大量伊斯蘭傳教士不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)交流、學(xué)習(xí)、傳教，互通有無(wú)，為伊斯蘭教在中國(guó)的傳播作出了重大貢獻(xiàn)。
●在唐朝安居樂(lè)業(yè)的波斯人
公元6世紀(jì)起，許多波斯（今伊朗、伊拉克、敘利亞、阿富汗一帶）人由于戰(zhàn)火侵?jǐn)_遷入中國(guó)，得到了唐朝政府的善待。蘇諒是唐懿宗咸通年間定居首都長(zhǎng)安（今陜西西安）的波斯人，和他的妻子都是祆教徒（祆教：古波斯國(guó)教）。他加入了中國(guó)軍隊(duì)，后來(lái)成為唐朝禁衛(wèi)軍的一名武官，擔(dān)負(fù)保衛(wèi)京師的重任。蘇諒家族數(shù)代人都在軍中任職。他們的墓志都是以漢文和古波斯文撰刻。李素則是在唐朝做官的波斯人，景教徒（景教：基督教的一支，唐朝傳入中國(guó)時(shí)譯作景教），曾在司天臺(tái)（天文機(jī)構(gòu)）任職，主持翻譯過(guò)很多天文學(xué)經(jīng)典。他有六個(gè)兒子，都在長(zhǎng)安工作，有的甚至成為負(fù)責(zé)祭祀、禮儀的官員。在長(zhǎng)安，居住著很多像蘇諒和李素這樣的外國(guó)人，比如也在軍中任職的景教徒米繼芬及其子孫等。他們不僅能夠從事各種職業(yè)，建功立業(yè)，還可以繼續(xù)使用本國(guó)文字、歷法，信仰原有宗教并建立寺廟，因此唐朝長(zhǎng)安地區(qū)設(shè)有祆教祠、景教寺廟與摩尼教寺廟（摩尼教：古波斯教派）。
蘇諒和李素是當(dāng)時(shí)生活在唐朝的普通外國(guó)人的縮影，他們不僅成功融入了漢文化，而且原有宗教、習(xí)俗、語(yǔ)言終身受到尊重和保護(hù)，體現(xiàn)了中華文明的包容并舉、兼收并蓄。
