在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，情感活動(dòng)在藝術(shù)構(gòu)思中具有舉足輕重的地位，情感是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，是對(duì)社會(huì)一切事物的認(rèn)識(shí)態(tài)度，是個(gè)人風(fēng)格形成的來(lái)源。藝術(shù)家的情感創(chuàng)造陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)，同樣藝術(shù)作品也能激發(fā)人們心中的情感。陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)作品倘若沒(méi)有創(chuàng)作者的思想感情，藝術(shù)作品只能是徒有其表，不可能觸碰到人的內(nèi)心深處，很快會(huì)淡出人們的視線。情感能夠使陶瓷繪畫(huà)作品從內(nèi)在的散發(fā)藝術(shù)魅力，提升美感，使得陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)作品極具生命力。

　　陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作需要畫(huà)家積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)主要來(lái)源生活，生活是畫(huà)家創(chuàng)作藝術(shù)作品的基礎(chǔ)，生活中的一切事物作為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的素材，是創(chuàng)作性勞動(dòng)。如圖1，是作者對(duì)家鄉(xiāng)農(nóng)村生活的感悟，作者對(duì)生活中的事物，有著自己獨(dú)特的感受和見(jiàn)解，能夠想象出許多東西來(lái)，或許這就是繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新中的必要條件。藝術(shù)離開(kāi)對(duì)生活的感受，拋棄了時(shí)代精神，藝術(shù)家的想象能力再?gòu)?qiáng)，也不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)作品。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論就提出，“萬(wàn)物富有胸中”、“搜盡奇峰打草稿”、“心中有數(shù)”等，這些都闡述了生活是藝術(shù)的母體。黑格爾也曾說(shuō)過(guò)：“在藝術(shù)中，從理想開(kāi)始是靠不住的，因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)作所依靠的是生活的富裕,而不是抽象的普泛觀念的富裕”。因此，陶瓷藝術(shù)家需要有敏銳的洞察力，能夠和周?chē)�的事物建立親密的情感。陶瓷藝術(shù)家需要融入到環(huán)境之中，并建立友好的關(guān)系，只有經(jīng)歷過(guò)豐富多彩的生活，才能用藝術(shù)語(yǔ)言把生活中常見(jiàn)的事物深刻地表達(dá)出來(lái)。作為藝術(shù)的創(chuàng)作者，擁有較高境界的思想意識(shí)，是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的重要現(xiàn)行條件，對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、理解、表現(xiàn)，乃至創(chuàng)作都受創(chuàng)作者個(gè)人情感的影響。對(duì)生活有較高的認(rèn)識(shí)境界是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂，它決定著陶瓷繪畫(huà)作品的審美傾向，也指導(dǎo)著整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)。除此之外，在快速發(fā)展的今天，人們的精神生活豐富多彩，大家的審美眼光日益提高，對(duì)藝術(shù)作品也有了更多的要求，因此，陶瓷藝術(shù)家必須有廣泛的知識(shí)作為陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。在古今中外的藝術(shù)史上，杰出的藝術(shù)家大多是學(xué)識(shí)淵博和多才多藝的人。例如，大家耳熟能詳?shù)娜宋镞_(dá)芬奇，不只是美術(shù)家，同樣還是自然學(xué)家和哲學(xué)家，以及自然學(xué)家。藝術(shù)家的文化修養(yǎng)高及知識(shí)體系大，他的藝術(shù)作品才能夠打動(dòng)人。

　　就當(dāng)代陶瓷花鳥(niǎo)的現(xiàn)狀而談，創(chuàng)新力度不夠，大多數(shù)的人還在模仿傳統(tǒng)陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)，不停的重復(fù)，甚至出現(xiàn)雷同，沒(méi)有新的突破，其根源就是缺乏對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的激情。在眾多的陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)上，我們能夠看出，大多數(shù)作品無(wú)論是從內(nèi)容還是形式上都出現(xiàn)了雷同，有的人就只能畫(huà)幾筆，三五粉本,唯將舊帽年年拈。在陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作上，我們并不是不可以臨摹，只是反對(duì)只能臨摹。能稱(chēng)得上藝術(shù)家的人，絕對(duì)不會(huì)滿(mǎn)足于重復(fù)他人，因?yàn)樗囆g(shù)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，而不是重復(fù)。但是，創(chuàng)新也并不是狂怪，肆意的涂抹胡畫(huà)，很多年輕人急功近利，濫用非藝術(shù)手段，也很難成功。在現(xiàn)代陶瓷繪畫(huà)之中，允許使用綜合裝飾，刻、劃、堆貼等，但很多直接涂在玻璃或者木板上，然后拓在瓷板上，方便快捷，這種陶瓷作品給人一看就不是畫(huà)出來(lái)的，而是做出來(lái)的，十分的匠氣，毫無(wú)美感。當(dāng)代陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)新并不是反對(duì)運(yùn)用非繪畫(huà)手段，而是需要把握“度”的問(wèn)題，中國(guó)繪畫(huà)是用毛筆繪畫(huà)出來(lái)的，這是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的精華，同樣，陶瓷繪畫(huà)也是采用毛筆為主要繪畫(huà)工具，倘若舍棄筆墨，就很難突出這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特點(diǎn)。當(dāng)代陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)新應(yīng)該是在學(xué)習(xí)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)繪畫(huà)為前提的，拋棄傳統(tǒng)而創(chuàng)作出來(lái)經(jīng)典作品的藝術(shù)家尚未存在。有些當(dāng)代年輕陶瓷藝人誤以為把西方某畫(huà)派的藝術(shù)形式搬到陶瓷繪畫(huà)上就是創(chuàng)新，沒(méi)有情感，顯然是行不通的，西方的繪畫(huà)因素只有融入到中國(guó)民族的繪畫(huà)之中，才能夠展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

　　陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)新在時(shí)代感上可以從內(nèi)容和形式出發(fā)，不同時(shí)代生活的人有不一樣的生活題材和審美傾向。例如，東晉人喜歡水仙，不愛(ài)牡丹，而唐代又把牡丹尊稱(chēng)為花王。中國(guó)人對(duì)待花鳥(niǎo)的情感，更多的是追求一種意蘊(yùn)。一花一世界，看似微小，但寄興卻甚偉甚大。時(shí)代感之不同還表現(xiàn)在藝術(shù)形式上，采用不同的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法，為花鳥(niǎo)寫(xiě)照傳神。

　　陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)新需要展現(xiàn)出時(shí)代感，把握陶瓷藝術(shù)內(nèi)在的韻味，表達(dá)個(gè)人的情感，才能夠?yàn)閭�(gè)人的陶瓷藝術(shù)開(kāi)辟道路。例如，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家張松茂、賴(lài)德全、王恩懷等對(duì)陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展有著杰出的貢獻(xiàn)，他們從不同的角度去開(kāi)拓創(chuàng)新，將傳統(tǒng)陶瓷花鳥(niǎo)做了橫向的發(fā)展。張松茂的花鳥(niǎo)畫(huà)，藝術(shù)風(fēng)格具有很濃厚的裝飾味，線條工整流暢，色彩明艷，繪畫(huà)形象生動(dòng)有趣，富有很清晰的層次感，能夠看出吸收了西方寫(xiě)實(shí)的技法，是對(duì)陶瓷繪畫(huà)語(yǔ)言的創(chuàng)新。賴(lài)德全創(chuàng)作的“釉上珍珠彩”這一裝飾手法就增添了陶瓷

藝術(shù)的表現(xiàn)形式，其陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)的色彩和
　　諧統(tǒng)一，借助于油料的流動(dòng)性，一串串流動(dòng)的線條活潑生動(dòng)，使得陶瓷花鳥(niǎo)演繹出水彩畫(huà)的藝術(shù)韻味。另一位中國(guó)工藝美術(shù)大師王恩懷，其陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作是感性與理性的糅合，即興創(chuàng)作，追求“無(wú)意得之”。幾位陶瓷藝術(shù)大師，其都以花鳥(niǎo)畫(huà)為題材，表達(dá)個(gè)人的情感，同樣也充溢著新的時(shí)代感。例如圖2，作者從優(yōu)秀陶瓷作品中汲取養(yǎng)分，融中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)和西方繪畫(huà)的筆意，繪畫(huà)出的荷葉在風(fēng)中搖擺，婀娜多姿；花頭充滿(mǎn)了透明感，瑩潤(rùn)高潔；水中魚(yú)兒的栩栩如生，樂(lè)得自在。整個(gè)作品滿(mǎn)幅構(gòu)圖，畫(huà)境中透出一種新的時(shí)代氣息。陶瓷界的泰斗人物王錫良，陶瓷繪畫(huà)追求簡(jiǎn)約，吸取了兒童畫(huà)的稚拙天趣，在人物作品中的花鳥(niǎo)配景，用筆用線，或稚嫩或老練，需細(xì)細(xì)品味，情趣橫溢，這種藝術(shù)形式倘若沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn)和爐火純青的陶瓷技藝作為后盾，是很難達(dá)到的藝術(shù)化境。王錫良、張松茂、秦錫麟、賴(lài)德全、曾維開(kāi)的花鳥(niǎo)畫(huà)推進(jìn)了當(dāng)代陶瓷繪畫(huà)的發(fā)展，其一些作品正是發(fā)展創(chuàng)新陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)的典范。

　　總的來(lái)說(shuō)，關(guān)于陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)新，可以從表現(xiàn)時(shí)代精神出發(fā)，深入繼承傳統(tǒng)陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)，探索新意，立足本土，融會(huì)中外及其它姊妹藝術(shù)，逐漸形成個(gè)人特有的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)需要探索，需要?jiǎng)?chuàng)新，這要求畫(huà)家有膽有識(shí)，不隨意依附他人，屋下架屋。飽讀詩(shī)書(shū)、提高審美、苦練技藝，講究真功夫，對(duì)藝術(shù)有真感情。藝術(shù)追求情文并茂，將情放在文之上，就是重視畫(huà)家的個(gè)人情感。陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)缺乏創(chuàng)新，就是因?yàn)槿鄙賹?duì)生活和自然的觀察及思考。凡是能打動(dòng)人的藝術(shù)作品，無(wú)一不是感人至深、扣人心弦的。陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)作品的情感與時(shí)代感取決于創(chuàng)作者自身對(duì)生活的感悟和藝術(shù)審美。陶瓷作品的思想性來(lái)自于畫(huà)家對(duì)所表現(xiàn)對(duì)象的情感，而藝術(shù)性取決于作品的表現(xiàn)形式及內(nèi)容，在創(chuàng)作過(guò)程中，二者相互交融。幾千年的陶瓷藝術(shù)發(fā)展證明，發(fā)展和創(chuàng)新都有自身的規(guī)律。我們只有追尋這一規(guī)律，才能夠生存，否則，藝術(shù)的發(fā)展道路將停滯不前。當(dāng)代年輕的陶瓷畫(huà)家們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，批判性的繼承，立足于當(dāng)代，才能夠創(chuàng)作出被大家認(rèn)可的陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)作品。

結(jié)語(yǔ)

　　陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)新需要飽含情感與時(shí)代感，二者都是藝術(shù)的生命。翻閱眾多陶瓷藝術(shù)家的作品開(kāi)看，都是以富含個(gè)人深刻情感和充盈鮮明時(shí)代感的作品來(lái)打動(dòng)欣賞者的。