又是一年秋拍時，南京經(jīng)典2014秋拍的腳步如期而至。本場秋季大拍將隆重推出

　　《中國書畫》、《江山多嬌——新金陵畫派》、《藝術(shù)南京——南京頂級畫家》、《最后一個中國畫大師——朱新建書畫》、《新水墨——中國當(dāng)代新水墨》、《回答——中國當(dāng)代詩歌手跡》、《中國文學(xué)名人信札、簽名收藏》、《匠心天工——瓷器、雜項、佛像》、《傳世國酒——國香館藏名酒》等專場。

　　相比其它門類的收藏品，佛像的市場價值在一定程度上被低估。盡管北京和香港的市場早已呈現(xiàn)如火如荼的景象，但是對于江蘇地區(qū)來說，佛像的收藏市場目前仍處于起步的階段，而藏品價格也明顯處于洼地。 在目前書畫板塊進入調(diào)整期，同時不少門類的藝術(shù)品價格也已然處于高位的行情下，不得不說具有一定的競爭優(yōu)勢。 而對于藏家想介入藝術(shù)品投資收藏，又不知道該什么時候出手，該如何出手。一旦遇到自己中意的有投資潛力的藝術(shù)品，該出手時就要出手，當(dāng)下，明、清佛像便是不容忽視和錯過的一支潛力股，一匹黑馬。 南京經(jīng)典在江蘇省內(nèi)的佛像拍賣處于領(lǐng)軍地位，此次將呈獻典藏級明、清佛教造像以助推當(dāng)下正處于上升勢頭中的佛像收藏市場。

　　釋迦牟尼 17～18世紀(jì) 西藏風(fēng)格 合金銅 局部鎏金 高：41cm

　　釋迦牟尼成道像。尊像呈長圓形臉，隆鼻闊目，神態(tài)寂靜安詳，全跏跌端坐于單層蓮座上。左手施禪定印，右手施觸地印，蓮花座下方為須彌方座。佛尊身著袒肩式袈裟，以平行的陰刻線條表現(xiàn)衣紋，領(lǐng)口袍邊刻多層褶邊。尊像身后背光為一體澆筑成型，銅板厚重。在精致的卷草紋襯托下，配以高浮雕牟尼寶、釋迦牟尼佛、文殊菩薩、四臂觀音菩薩、力士。須彌座正中垂臺簾，邊沿簪刻精美細(xì)密的纏枝蓮紋，正中鏤雕金剛杵。須彌座兩端的雙獅刻畫生動、精細(xì)。整尊造像鑄刻工藝極為精湛，線條規(guī)整流暢，為康熙時期藏區(qū)宮廷風(fēng)格代表作品。

　　佛像本體價值被其文化內(nèi)涵所放大。相對于其它藝術(shù)品，佛像對于藏家的意義，還被賦予了宗教、文化等更多的特殊內(nèi)涵。 而明、清兩代的佛教造像能更好地呈現(xiàn)出宗教深層次的精神內(nèi)涵，更淋漓盡致地反映出人們在經(jīng)過內(nèi)心掙扎后，爆發(fā)出的令人震撼的力量。正如佛像頭頂卷曲的火焰形發(fā)髻像是從黑暗中綻放生長的生命之花， 可顯示出人類精神頑強不息的生命力。

大威德金剛 18世紀(jì) 漢藏風(fēng)格 銅鎏金 高：25cm

　　大威德金剛 有伏惡之勢，謂之大威;有護善之功，謂之大德。大威德金剛，梵語稱“閻曼達嘎”，意思為“死亡的征服者”，藏語譯為“怖畏金剛”，漢語可稱為大威德明王。“威”是表示降伏惡魔的威猛力量，“德”是代表智慧摧破煩惱業(yè)障。這是文殊菩薩降伏死魔時顯現(xiàn)的教令輪身，為五大明王之一，是藏傳佛教尊奉的主要本尊之一，同時也是密宗尊奉的重要本尊。此尊九面，各具三目，正面為水牛頭，象征閻羅王，項飾人頭長鏈。三十四臂，手持不同法器，其持物各有寓意，但主旨在于表現(xiàn)本尊大勇猛、大無畏的功德。有十六條腿，左右各八條腿，其中右八腿彎屈，左八腿伸展，展立于束腰蓮座上，十六足各踏天王、女明王及飛禽走獸等;主臂擁抱左手托顱碗、右手持鋮刀的金剛起尸母。此像體量頗大，鎏金燦然，制作精美，其規(guī)范的造型、合理的結(jié)構(gòu)和準(zhǔn)確的表法完全符合造像儀軌的規(guī)定，具有清代乾隆宮廷造像明顯特點，尤為難得的是周身嵌飾及手中法器大都完好，堪稱罕有。

　　明、清佛像的價值取決于背后深層次的文化內(nèi)涵，將其本體無限放大。 在歷史上，永樂皇帝曾多次召見西藏高僧，并邀之弘揚佛法。在明代大型御制鎏金銅像中，永樂造像堪稱精絕之作。寶座銘“大明永樂年施”款。這類鎏金銅像與藏傳佛教淵源甚深，同時也反映了中國佛教藝術(shù)的發(fā)展源流。宮廷施造的佛教雕像常模擬天子形象，故百姓多視之為君王化身。因此此時期鎏金銅像雖脫胎于藏傳佛像，亦兼具漢地特色。

　　摩利支天 15世紀(jì) 漢藏風(fēng)格 銅鎏金“大明永樂年施”款 高：26m

　　摩利支天暨光明佛母。梵名為摩利支，或摩利支提婆。譯作陽焰或威光，漢譯為積光天母，摩利支天。光明佛母常隨從日天，專執(zhí)護國安民之事業(yè)。能救蕓蕓眾生于危難水火之中。此尊三面六臂銅鎏金摩利支天，呈菩薩相，三面各具三目，正面寂靜而含笑，右面呈半喜憎相，左面忿怒猛豬相，口出獠牙。六臂右手持金剛杵當(dāng)胸，另兩臂持無憂樹枝及絹索;左手持金剛鈴，方形秘密符印、金針，半跏趺以左舒式坐于雙層仰覆蓮寶座上，曲右腿，左腿下垂，左腳踏在小蓮花上，蓮座上下緣施渾圓的連珠，蓮瓣寬肥挺拔形態(tài)規(guī)整勻稱，尖部卷曲呈卷草火焰紋，座圍滿飾蓮瓣。身如閻浮檀金色，光明如日，頂戴寶塔，著天衣彩裙，以腕釧、耳珰、寶帶、瓔珞，及種種雜華莊嚴(yán)。其衣紋繁復(fù)流暢，富于動感，且胸前四層瓔珞、臂釧等串珠紋均圓潤流暢、飽滿，身后腰下垂典型的明永樂宮廷式的珠串瓔珞，兩側(cè)做出打結(jié)的腰帶飄揚，佛母正面露溫和的微笑，頭略右傾，前胸略微凸起，正面臺座上陰刻“大明永樂年施”楷書款。這些裝飾都體現(xiàn)出永樂中后期造像的典型特點。尊像保存完整，金水純厚，呈現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的明永樂宮廷鎏金造像特有的金桔紅色，細(xì)部特征刻畫細(xì)膩生動，原裝封底完好，為標(biāo)準(zhǔn)永樂宮廷佛造像所一貫采用的八垛口封底法，中間鏨刻的十字金剛杵立體靈動，涂繪的朱砂歷經(jīng)自然氧化呈現(xiàn)暗紫紅色，精美異常。為近十年來流通在外明永樂金銅佛造像中極為稀有罕見之題材，實屬撼世精品。

　　明清伊始，滿州貴族興起于關(guān)外，入關(guān)之前已信奉藏傳佛教，入主中原之后，藏傳佛教更成為皇家信仰。有清一代，若論佛教崇拜，尤以康、雍、乾三朝為最。此時期對藏傳佛教的崇信更趨極致，在藏區(qū)制作了相當(dāng)數(shù)量的造像以在內(nèi)廷和各處皇家寺院供奉，加快了藏傳佛教在內(nèi)地的傳播，連帶著藏式造像也開始流行于中原。出自這個時代的佛像，代表了藏傳佛造像成熟的藝術(shù)特點，工藝和材質(zhì)都更為講究，也更有觀賞性，所以在市場上一直受到藏家的青睞。